[ИнтерНовости] [Перелетные Мухи] [Словесность] [Музыка] [Галерея] [Транскрипты] [Книга отзывов] [Поиск] [Больше]
 |
 |
 |
КАЛИФОРНИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Ричард Барбрук и Энди Камерон
Свобода есть рабство
Если святые заповеди "свободного рынка" опровергаются мирской историей, почему его мифы так повлияли на защитников Калифорнийской Идеологии? Ремесленники высоких технологий ведут шизофреническое существование внутри контрактной культуры. С одной стороны, они не могут подвергать сомнению примат рынка над своей жизнью. С другой стороны, они с презрением относятся к попыткам власть предержащих покуситься на их индивидуальную автономность. Смешивая новых левых и новых правых, Калифорнийская Идеология предлагает мистическое разрешение противоречивых отношений, поддерживаемых членами "виртуального класса". Самое главное - в том, что антигосударственность предоставляет средства примирения радикальных и реакционных идей, касающихся технологического прогресса. В то время, как новые левые недолюбливают правительство за финансирование военно-промышленного комплекса, новые правые атакуют государство за то, что рыночная конкуренция вмешивается в спонтанное распространение новых технологий. Несмотря на центральную роль, которую играет общественное вмешательство в развитии гипермедии, калифорнийские идеологии проповедуют антигосударственное евангелие высокотехнологического либертарианства: причудливую мешанину хиппистского анархизма и экономического либерализма, подкрепленных целой кучей технологического детерминизма. Вместо того, чтобы постигать реально существующий капитализм, гуру как новых левых, так и новых правых скорее предпочитают отстаивать соперничающие между собой версии цифровой "джефферсоновской демократии". Например, Говард Райнгольд со стороны новых левых верит в то, что электронная агора позволит индивидам пользоваться некоей свободой среды, выдвигавшейся в свое время Отцами-Основателями. Сходным же образом, новые правые утверждают, что удаление всех регуляторных обочин с пути частного предпринимательства создаст свободу среды, достойную "джефферсоновской демократии"30.
Триумф этого ретро-футуризма повлек провал в обновлении США в течение конца 60-х - начала 70-х годов. Вслед за конфронтацией в Народном Парке борьба между американским истэблишментом и контркультурой вошла в направленную вниз спираль насильственной конфронтации. В то время, как вьетнамцам ценой неимоверных человеческих страданий удалось изгнать американских захватчиков из своей страны, хиппи и их союзники в движении черных за гражданские права были постепенно раздавлены сочетанием государственных репрессий и культурной кооптации.
Калифорнийская Идеология изумительно передает последствия этого поражения для членов "виртуального класса". Хоть они и наслаждаются культурными свободами, завоеванными хиппи, большинство их уже не вовлечено активно в борьбу за строительство "экотопии". Вместо открытого бунта против системы, эти ремесленники высоких технологий теперь соглашаются с тем, что индивидуальной свободы можно достичь только работая в рамках технологического прогресса и на "свободном рынке". Во многих киберпанковских романах такое асоциальное либертарианство изображается главным персонажем-хакером - индивидом-одиночкой, сражающимся за собственное выживание внутри виртуального мира информации31.
Дрейфу калифорнийских идеологов вправо помогает их беспрекословное приятие либерального идеала самодостаточного индивида. В американском фольклоре нацию выстроили в глухомани ни к чему не привязанные личности - трапперы, ковбои, проповедники и первопоселенцы фронтира. Сама борьба в американской революции велась за защиту свобод и собственности индивидов против гнета законов и несправедливых налогов, налагавшихся иностранным монархом. Как для новых левых, так и для новых правых первые годы американской республики представляют мощную модель для их соперничающих версий индивидуальной свободы. Однако, в центре этой исконной американской мечты заложено глубинное противоречие: личности в тот период процветали только через страдания остальных. Нигде это так не ясно, как в жизни Томаса Джефферсона - основной иконы Калифорнийской Идеологии.
Томас Джефферсон был человеком, написавшим вдохновляющий призыв к демократии и свободе в Американской Декларации Независимости и - одновременно - владевшим почти двумястами душами рабов. Как политик, он отстаивал право американских крестьян и ремесленников определять свои собственные судьбы, не подвергаясь ограничениям феодальной Европы. Как остальные либералы того периода, он считал, что политические свободы можно защитить от авторитарного правительства только широко распространенным владением индивидуальной частной собственности. Права граждан проистекают из этого фундаментального естественного права. В порядке поощрения самодостаточности он предложил каждому американцу дать по меньшей мере 50 акров земли, чтобы гарантировать экономическую независимость. Однако, идеализируя мелких фермеров и бизнесменов фронтира, Джефферсон, на самом деле, оставался виргинским плантатором, живущим трудом своих рабов. Хотя "странный институт" Юга и тревожил его совесть, он все равно верил, что естественное право человека включает в себя право владеть другими человеческими существами как частной собственностью. В "джефферсоновской демократии" свобода белого народа основана на рабстве черного32.
30 См. домашние страницы Говарда Райнгольда, op.cit., и Митч Капор, op.cit. Несмотря на либертарианские инстинкты обоих этих авторов, их влюбленность в эпоху Отцов-Основателей разделяется неофашистскими милицейскими и патриотическими движениями, см. Чип Берлет, Вооруженные милиции, популизм правого крыла и поиск козлов отпущения по http://www.paul.spu.edu/~sinnfein/progressive.html
 |
|
 |